Không thể lấy hận thù để diệt trừ thù hận. Kinh Pháp cú
Rời bỏ uế trược, khéo nghiêm trì giới luật, sống khắc kỷ và chân thật, người như thế mới xứng đáng mặc áo cà-sa.Kinh Pháp cú (Kệ số 10)
Chiến thắng hàng ngàn quân địch cũng không bằng tự thắng được mình. Kinh Pháp cú
Những người hay khuyên dạy, ngăn người khác làm ác, được người hiền kính yêu, bị kẻ ác không thích.Kinh Pháp cú (Kệ số 77)
Sự nguy hại của nóng giận còn hơn cả lửa dữ. Kinh Lời dạy cuối cùng
Dầu mưa bằng tiền vàng, Các dục khó thỏa mãn. Dục đắng nhiều ngọt ít, Biết vậy là bậc trí.Kinh Pháp cú (Kệ số 186)
Người hiền lìa bỏ không bàn đến những điều tham dục.Kẻ trí không còn niệm mừng lo, nên chẳng bị lay động vì sự khổ hay vui.Kinh Pháp cú (Kệ số 83)
Không trên trời, giữa biển, không lánh vào động núi, không chỗ nào trên đời, trốn được quả ác nghiệp.Kinh Pháp cú (Kệ số 127)
Cỏ làm hại ruộng vườn, si làm hại người đời. Bố thí người ly si, do vậy được quả lớn.Kinh Pháp Cú (Kệ số 358)
Lấy sự nghe biết nhiều, luyến mến nơi đạo, ắt khó mà hiểu đạo. Bền chí phụng sự theo đạo thì mới hiểu thấu đạo rất sâu rộng.Kinh Bốn mươi hai chương
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04/23
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T31n1587_p0061c01║
T31n1587_p0061c02║ No. 1587 [No. 1586; cf. No. 1585]
T31n1587_p0061c03║ 轉識論(從無相論出)
T31n1587_p0061c04║
T31n1587_p0061c05║ 陳代 真諦譯
T31n1587_p0061c06║ 識轉有二 種。一 轉為眾生。二 轉為法。一 切
T31n1587_p0061c07║ 所緣不出此二 。此二 實無。但 是識轉作二 相
T31n1587_p0061c08║ 貌也。次明能緣有三種。一 果報識。即是阿梨
T31n1587_p0061c09║ 耶識。二 執識。即阿陀那識。三塵識。即是六 識。
T31n1587_p0061c10║ 果報識者為煩惱業所引故名果報。亦名本
T31n1587_p0061c11║ 識。一 切有為法種子所依止。亦名宅識。一 切
T31n1587_p0061c12║ 種子之 所栖處。亦名藏識。一 切種子隱伏之
T31n1587_p0061c13║ 處。問此識何 相何 境。答相及境不可分別
T31n1587_p0061c14║ 一 體無異。問若爾云 何 知有。答由事 故知
T31n1587_p0061c15║ 有此識此識能生一 切煩惱業果報事 。譬如
T31n1587_p0061c16║ 無明。當起此無明。相境可分別 不若可分別
T31n1587_p0062a01║ 非謂無明。若不可分別 則 應非有。而是有非
T31n1587_p0062a02║ 無亦由有欲瞋等事 知有無明。本識亦爾相
T31n1587_p0062a03║ 境無差別 。但 由事 故知其有也就此識中。具
T31n1587_p0062a04║ 有八 種異。謂依止處等。具 如九識義品說。
T31n1587_p0062a05║ 又與五 種心法相應。一 觸。二 作意。三受。四思
T31n1587_p0062a06║ 惟。五 想。以 根塵識三事 和合生觸。心恒動 行
T31n1587_p0062a07║ 名為作意。受但 是捨受。思惟籌量可行不可
T31n1587_p0062a08║ 行。令心成邪成正。名為思惟。作意如馬行。思
T31n1587_p0062a09║ 惟如騎者。馬但 直行不能避就是非。由騎者
T31n1587_p0062a10║ 故令其離非就是。思惟亦爾。能令作意離漫
T31n1587_p0062a11║ 行也。此識及心法。但 是自性無記。念念恒流
T31n1587_p0062a12║ 如水流浪。本識如流五 法如浪。乃至得羅漢
T31n1587_p0062a13║ 果。此流浪法亦猶未滅。是名第一 識。依緣此
T31n1587_p0062a14║ 識有第二 執識。此識以 執著為體與四惑相
T31n1587_p0062a15║ 應。一 無明。二 我見。三我慢。四我愛。此識名
T31n1587_p0062a16║ 有覆無記。亦有五 種心法相應名字同前 。而
T31n1587_p0062a17║ 前 細此麁。此識及相應法。至羅漢位 究竟滅
T31n1587_p0062a18║ 盡。及入 無心定亦皆滅盡。若見諦害煩惱識
T31n1587_p0062a19║ 及心法。得出世 道十六 行。究竟滅盡。餘殘未
T31n1587_p0062a20║ 盡但 屬思惟。是名第二 識。第三塵識者。識轉
T31n1587_p0062a21║ 似 塵。更成六 種識轉似 塵。已如前 說。體通
T31n1587_p0062a22║ 三性。與十種心法相應。及十善惡。并大小
T31n1587_p0062a23║ 惑具 三種受。十種心法者。觸等五 種如前 。
T31n1587_p0062a24║ 但 此為最麁也。後五 者。一 欲。二 了 。三念。四
T31n1587_p0062a25║ 定。五 慧。此中言了 者。即舊所明解脫數也。十
T31n1587_p0062a26║ 善者。一 信 。二 羞。三慚。四無貪。五 無瞋。六 精
T31n1587_p0062a27║ 進。七猗。八 無放逸。九無逼惱。十捨。此十遍
T31n1587_p0062a28║ 一 切三界。心及無流心數名大地。此是自性
T31n1587_p0062a29║ 善翻此十為自性惡。大惑有十種者。一
T31n1587_p0062b01║ 欲。二 瞋。三癡。四慢。五 五 見。十疑。小惑者。
T31n1587_p0062b02║ 有二 十四種。一 忿恨。二 結怨。三覆藏。四不捨
T31n1587_p0062b03║ 惡。五 嫉妬。六 悋惜。七欺誑。八 諂曲。九極醉。
T31n1587_p0062b04║ 十逼惱。十一 無羞。十二 無慚。十三不猗。十
T31n1587_p0062b05║ 四掉戲。十五 不信 。十六 懈怠。十七放逸。十八
T31n1587_p0062b06║ 忘念。十九散亂 。二 十不了 。二 十一 憂悔。二
T31n1587_p0062b07║ 十二 睡眠。二 十三覺。二 十四觀。此小惑中
T31n1587_p0062b08║ 有二 種。一 作意遍行。二 不遍行。五 識於第六
T31n1587_p0062b09║ 意識及本識執識。於此三根中隨因緣。或時
T31n1587_p0062b10║ 俱 起。或次第起。以 作意為因外塵為緣。故識
T31n1587_p0062b11║ 得起。若先作意欲取色聲二 塵。後則 眼耳二
T31n1587_p0062b12║ 識一 時俱 起。而得二 塵。若作意欲至某處
T31n1587_p0062b13║ 看色聽聲取香。後亦一 時三識俱 起得三塵。
T31n1587_p0062b14║ 乃至一 時具 五 識俱 起亦爾。或前 後次第而
T31n1587_p0062b15║ 起唯起一 識。但 得一 塵。皆隨因緣。是故不同
T31n1587_p0062b16║ 也。如是七識。於阿梨耶識中盡相應起。如眾
T31n1587_p0062b17║ 像 影俱 現鏡中。亦如眾浪同集一 水。問此意
T31n1587_p0062b18║ 識於何 處不起。答離無想定及無想天。熟眠
T31n1587_p0062b19║ 不夢醉悶絕心暫死。離此六 處餘處恒有。如
T31n1587_p0062b20║ 此識轉不離兩義。一 能分別 。二 所分別 。所分
T31n1587_p0062b21║ 別 既無。能分別 亦無。無境可取識不得生。以
T31n1587_p0062b22║ 是義故唯識義得成何 者立唯識義。意本為
T31n1587_p0062b23║ 遣境遣心。今境界既無唯識又泯。即是說唯
T31n1587_p0062b24║ 識義成也。此即淨品煩惱及境界並 皆無故。
T31n1587_p0062b25║ 又說唯識義得成者。謂是一 切法種子識。如
T31n1587_p0062b26║ 此如此造作迴轉。或於自於他。互 相隨逐。
T31n1587_p0062b27║ 起種種分別 及所分別 。由此義故離識之 外
T31n1587_p0062b28║ 諸事 不成。此即不淨品。但 遣前 境未無識故。
T31n1587_p0062b29║ 釋曰。謂是一 切種子識者。是阿梨耶識。為
T31n1587_p0062c01║ 諸法種子及所餘七識種子及所餘七識種
T31n1587_p0062c02║ 子。並 能生自類無量諸法故。通名一 切法種子
T31n1587_p0062c03║ 識也。如此如此者。由此等識能迴轉造作無
T31n1587_p0062c04║ 量識法。或轉作根。或轉作塵。或轉作我。或
T31n1587_p0062c05║ 轉作識。如此種種不同唯識所作。云 如此造
T31n1587_p0062c06║ 作迴轉也。或於自於他互 相隨逐者。於自則
T31n1587_p0062c07║ 轉為五 陰。或為色陰乃至識陰。於他則 轉為
T31n1587_p0062c08║ 怨親中人。種種不同。望自五 陰故稱為他。如
T31n1587_p0062c09║ 是自他互 相轉作前 後不同。故云 互 相隨逐
T31n1587_p0062c10║ 也。種種所作並 皆是識無別 境界。起種種分
T31n1587_p0062c11║ 別 等者。一 一 識中皆具 能所。能分別 即是識。
T31n1587_p0062c12║ 所分別 即是境。能即依他性。所即分別 性。故
T31n1587_p0062c13║ 云 起種種分別 及所分別 也由如此義。離識之
T31n1587_p0062c14║ 外無別 境。但 唯有識義成。既未明遣識。惑亂
T31n1587_p0062c15║ 未除。故名不淨品也。問遣境在識。乃可稱
T31n1587_p0062c16║ 唯識義。既境識俱 遣。何 識可成答立唯識乃
T31n1587_p0062c17║ 一 往遣境。留心卒終為論。遣境為欲空心。是
T31n1587_p0062c18║ 其正意。是故境識俱 泯。是其義成。此境識俱
T31n1587_p0062c19║ 泯即是實性。實性即是阿摩羅識。亦可卒終
T31n1587_p0062c20║ 為論是摩羅識也。記曰。由二 種宿業熏習及
T31n1587_p0062c21║ 二 種習氣。能為集諦。成立生死。二 種宿業熏
T31n1587_p0062c22║ 習者。即是諸業種子。一 宿業熏習。二 宿業熏
T31n1587_p0062c23║ 習執。宿業熏習即是所分別 。為分別 性。宿業
T31n1587_p0062c24║ 熏習執即是能分別 。為依他性。所即為境能
T31n1587_p0062c25║ 即為識。此二 種業名相似 集諦。能得五 陰生。
T31n1587_p0062c26║ 二 種習氣者。即諸煩惱。一 相習氣。二 麁重
T31n1587_p0062c27║ 習氣。相即煩惱體。是依他性。能攝前 相貌。麁
T31n1587_p0062c28║ 重即煩惱境。是分別 性。境界麁顯故也。此
T31n1587_p0062c29║ 二 煩惱名真諦。能集令未來五 陰由此似 真
T31n1587_p0063a01║ 兩種集諦。若宿業已盡更受別 報。能安立生
T31n1587_p0063a02║ 死。釋曰。二 種宿業熏習者。一 一 種子備 有兩
T31n1587_p0063a03║ 義。所分別 即是宿業熏習。能分別 即是宿業
T31n1587_p0063a04║ 熏習執。所即分別 性。能作生起種子法門故。
T31n1587_p0063a05║ 說此法門名為宿業熏習。有名而無體也。能
T31n1587_p0063a06║ 即依他性。正是起業種子。名宿業熏習執。有
T31n1587_p0063a07║ 體而不真實也。二 種習氣亦爾。一 一 煩惱皆
T31n1587_p0063a08║ 有兩義。所分別 即麁重習氣作起煩惱法門。
T31n1587_p0063a09║ 有名而無體。能分別 正是煩惱體。亦有而不
T31n1587_p0063a10║ 真實。是依他性。然此中所明分別 依他。與三
T31n1587_p0063a11║ 無性中名字不同。三無性中說分別 名相類。
T31n1587_p0063a12║ 依他性名麁重。以 分別 性當體有其相類能
T31n1587_p0063a13║ 作煩惱法門。說名煩惱也。依他性正是煩惱
T31n1587_p0063a14║ 體。能得生死報故名麁重。今此中為明分別
T31n1587_p0063a15║ 性相類麁顯故名麁重。依他性能執前 相類
T31n1587_p0063a16║ 故名為相各自有意。若欲轉此中自三無性
T31n1587_p0063a17║ 中名亦好也。記曰。如是如是分別 。若分別 如
T31n1587_p0063a18║ 是如是類。此類類名分別 性。此但 唯有名。
T31n1587_p0063a19║ 名所顯體實無。此所顯體實無。此分別 者因
T31n1587_p0063a20║ 他故起。立名依他性。此前 後兩性未曾相離。
T31n1587_p0063a21║ 即是實實性。若相離者唯識義不成。有境識
T31n1587_p0063a22║ 異故。由不相離故唯識無境界。無境界故識
T31n1587_p0063a23║ 亦成無。由境無識無故立唯識義。是乃成立。
T31n1587_p0063a24║ 是故前 性於後性不一 不異。若定一 異則 有過
T31n1587_p0063a25║ 失何 耶。分別 與依他定一 者。分別 性決定永
T31n1587_p0063a26║ 無不為五 法藏所攝。依他性亦應永無。若爾
T31n1587_p0063a27║ 便 無生死解脫善惡律戒法。此為不可。既不
T31n1587_p0063a28║ 如此故。分別 性與依他性不得定一 。若定異
T31n1587_p0063a29║ 者。則 分別 性便 不能遣依他性。既由觀分別
T31n1587_p0063b01║ 性是無所有。方見依他性亦無所有故。不得
T31n1587_p0063b02║ 定異。又若分別 性定異依他性者。分別 性體
T31n1587_p0063b03║ 應定是有。非謂永無。有可異無。何 所論異。是
T31n1587_p0063b04║ 故但 說不一 不異。不可定說一 異也。如無常
T31n1587_p0063b05║ 與有為法。亦不得定說一 異。前 無後無是無
T31n1587_p0063b06║ 常義。五 陰是有為法。若無常與有為法定一
T31n1587_p0063b07║ 者。無常是無。一 切諸法並 皆是無。既不並 無
T31n1587_p0063b08║ 故不得定一 。若定異者。觀無常時。不應通
T31n1587_p0063b09║ 有為法。以 其通故不得定異。此亦是不一 不
T31n1587_p0063b10║ 異也。如是一 切諸法皆爾。如色等與瓶亦不
T31n1587_p0063b11║ 一 不異。若色與瓶定一 。香等不成瓶。瓶則
T31n1587_p0063b12║ 真實。若色定異瓶。見色不應通瓶。是故不定
T31n1587_p0063b13║ 一 異也。兩說亦爾。若不見分別 性。則 不見依
T31n1587_p0063b14║ 他性。是故不一 不異。然一 切諸法但 有三性。
T31n1587_p0063b15║ 攝法皆盡。如來為眾生說諸法無性。亦有三
T31n1587_p0063b16║ 種。三性如前 說。前 二 是俗 諦。後一 是真諦真
T31n1587_p0063b17║ 俗 二 諦攝一 切法皆盡。三無性者。即不離前
T31n1587_p0063b18║ 三性。分別 性名無相性。無體相故。依他性名
T31n1587_p0063b19║ 無生性。體及因果無所有。體似 塵相。塵即分
T31n1587_p0063b20║ 別 性。分別 既無體亦是無也。因亦無者。本由
T31n1587_p0063b21║ 分別 性為境。能發生識果。境界既無云 何 生
T31n1587_p0063b22║ 果。如種子能生芽。種子既無芽從何 出。是故
T31n1587_p0063b23║ 無生也。真實性名無性性。無有性無無性。約
T31n1587_p0063b24║ 人法故無有性。約二 空故無無性。即是非有
T31n1587_p0063b25║ 性非無性故。重稱無性性也。此三無性。是一
T31n1587_p0063b26║ 切法真實。以 其離有故名常。欲顯此三無性
T31n1587_p0063b27║ 故。明唯識義也。若人修 道智慧未住 此唯識
T31n1587_p0063b28║ 義者。二 執隨眠所生眾惑不得滅離。根本不
T31n1587_p0063b29║ 滅故。由此義故立一 乘皆令學菩薩道。若謂
T31n1587_p0063c01║ 但 唯有識現前 起此執者。若未離此執。不得
T31n1587_p0063c02║ 入 唯識中。若智者不更緣此境二 不顯現。是
T31n1587_p0063c03║ 時行者名入 唯識。何 以 故。由修 觀熟亂 執
T31n1587_p0063c04║ 盡。是名無所得非心非境。是智名出世 無分
T31n1587_p0063c05║ 別 智。即是境智無差別 。名如如智。亦名轉依。
T31n1587_p0063c06║ 捨生死依但 依如理故。麁重及執二 俱 盡故。
T31n1587_p0063c07║ 麁重即分別 性。執即依他性。二 種俱 盡也。是
T31n1587_p0063c08║ 名無流界。是名不可思惟。是名真實善。是名
T31n1587_p0063c09║ 常住 果。是名出世 樂。是名解脫身。於三身中
T31n1587_p0063c10║ 即法身。釋曰。二 執隨眠所生果。或不得滅離
T31n1587_p0063c11║ 者。即是見思二 執隨眠煩惱能作種子。生無
T31n1587_p0063c12║ 量上心。或皆以 本識為其根本。根本未滅支
T31n1587_p0063c13║ 未盡。如勝鬘經說。無明住 地不斷不究竟。無
T31n1587_p0063c14║ 邊四住 地不斷不究竟也。若智者不更緣此
T31n1587_p0063c15║ 境二 不顯現故者。此境即此唯識境。唯識散
T31n1587_p0063c16║ 亂 由無境故識無。此識既無。能緣唯識之 心
T31n1587_p0063c17║ 亦無。故云 二 不顯現。此二 但 談二 識所現前
T31n1587_p0063c18║ 境。前 境先已無故。是名識轉品究竟也。
T31n1587_p0063c19║ 轉識論
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T31n1587_p0061c02║ No. 1587 [No. 1586; cf. No. 1585]
T31n1587_p0061c03║ 轉識論(從無相論出)
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T31n1587_p0061c05║ 陳代 真諦譯
T31n1587_p0061c06║ 識轉有二 種。一 轉為眾生。二 轉為法。一 切
T31n1587_p0061c07║ 所緣不出此二 。此二 實無。但 是識轉作二 相
T31n1587_p0061c08║ 貌也。次明能緣有三種。一 果報識。即是阿梨
T31n1587_p0061c09║ 耶識。二 執識。即阿陀那識。三塵識。即是六 識。
T31n1587_p0061c10║ 果報識者為煩惱業所引故名果報。亦名本
T31n1587_p0061c11║ 識。一 切有為法種子所依止。亦名宅識。一 切
T31n1587_p0061c12║ 種子之 所栖處。亦名藏識。一 切種子隱伏之
T31n1587_p0061c13║ 處。問此識何 相何 境。答相及境不可分別
T31n1587_p0061c14║ 一 體無異。問若爾云 何 知有。答由事 故知
T31n1587_p0061c15║ 有此識此識能生一 切煩惱業果報事 。譬如
T31n1587_p0061c16║ 無明。當起此無明。相境可分別 不若可分別
T31n1587_p0062a01║ 非謂無明。若不可分別 則 應非有。而是有非
T31n1587_p0062a02║ 無亦由有欲瞋等事 知有無明。本識亦爾相
T31n1587_p0062a03║ 境無差別 。但 由事 故知其有也就此識中。具
T31n1587_p0062a04║ 有八 種異。謂依止處等。具 如九識義品說。
T31n1587_p0062a05║ 又與五 種心法相應。一 觸。二 作意。三受。四思
T31n1587_p0062a06║ 惟。五 想。以 根塵識三事 和合生觸。心恒動 行
T31n1587_p0062a07║ 名為作意。受但 是捨受。思惟籌量可行不可
T31n1587_p0062a08║ 行。令心成邪成正。名為思惟。作意如馬行。思
T31n1587_p0062a09║ 惟如騎者。馬但 直行不能避就是非。由騎者
T31n1587_p0062a10║ 故令其離非就是。思惟亦爾。能令作意離漫
T31n1587_p0062a11║ 行也。此識及心法。但 是自性無記。念念恒流
T31n1587_p0062a12║ 如水流浪。本識如流五 法如浪。乃至得羅漢
T31n1587_p0062a13║ 果。此流浪法亦猶未滅。是名第一 識。依緣此
T31n1587_p0062a14║ 識有第二 執識。此識以 執著為體與四惑相
T31n1587_p0062a15║ 應。一 無明。二 我見。三我慢。四我愛。此識名
T31n1587_p0062a16║ 有覆無記。亦有五 種心法相應名字同前 。而
T31n1587_p0062a17║ 前 細此麁。此識及相應法。至羅漢位 究竟滅
T31n1587_p0062a18║ 盡。及入 無心定亦皆滅盡。若見諦害煩惱識
T31n1587_p0062a19║ 及心法。得出世 道十六 行。究竟滅盡。餘殘未
T31n1587_p0062a20║ 盡但 屬思惟。是名第二 識。第三塵識者。識轉
T31n1587_p0062a21║ 似 塵。更成六 種識轉似 塵。已如前 說。體通
T31n1587_p0062a22║ 三性。與十種心法相應。及十善惡。并大小
T31n1587_p0062a23║ 惑具 三種受。十種心法者。觸等五 種如前 。
T31n1587_p0062a24║ 但 此為最麁也。後五 者。一 欲。二 了 。三念。四
T31n1587_p0062a25║ 定。五 慧。此中言了 者。即舊所明解脫數也。十
T31n1587_p0062a26║ 善者。一 信 。二 羞。三慚。四無貪。五 無瞋。六 精
T31n1587_p0062a27║ 進。七猗。八 無放逸。九無逼惱。十捨。此十遍
T31n1587_p0062a28║ 一 切三界。心及無流心數名大地。此是自性
T31n1587_p0062a29║ 善翻此十為自性惡。大惑有十種者。一
T31n1587_p0062b01║ 欲。二 瞋。三癡。四慢。五 五 見。十疑。小惑者。
T31n1587_p0062b02║ 有二 十四種。一 忿恨。二 結怨。三覆藏。四不捨
T31n1587_p0062b03║ 惡。五 嫉妬。六 悋惜。七欺誑。八 諂曲。九極醉。
T31n1587_p0062b04║ 十逼惱。十一 無羞。十二 無慚。十三不猗。十
T31n1587_p0062b05║ 四掉戲。十五 不信 。十六 懈怠。十七放逸。十八
T31n1587_p0062b06║ 忘念。十九散亂 。二 十不了 。二 十一 憂悔。二
T31n1587_p0062b07║ 十二 睡眠。二 十三覺。二 十四觀。此小惑中
T31n1587_p0062b08║ 有二 種。一 作意遍行。二 不遍行。五 識於第六
T31n1587_p0062b09║ 意識及本識執識。於此三根中隨因緣。或時
T31n1587_p0062b10║ 俱 起。或次第起。以 作意為因外塵為緣。故識
T31n1587_p0062b11║ 得起。若先作意欲取色聲二 塵。後則 眼耳二
T31n1587_p0062b12║ 識一 時俱 起。而得二 塵。若作意欲至某處
T31n1587_p0062b13║ 看色聽聲取香。後亦一 時三識俱 起得三塵。
T31n1587_p0062b14║ 乃至一 時具 五 識俱 起亦爾。或前 後次第而
T31n1587_p0062b15║ 起唯起一 識。但 得一 塵。皆隨因緣。是故不同
T31n1587_p0062b16║ 也。如是七識。於阿梨耶識中盡相應起。如眾
T31n1587_p0062b17║ 像 影俱 現鏡中。亦如眾浪同集一 水。問此意
T31n1587_p0062b18║ 識於何 處不起。答離無想定及無想天。熟眠
T31n1587_p0062b19║ 不夢醉悶絕心暫死。離此六 處餘處恒有。如
T31n1587_p0062b20║ 此識轉不離兩義。一 能分別 。二 所分別 。所分
T31n1587_p0062b21║ 別 既無。能分別 亦無。無境可取識不得生。以
T31n1587_p0062b22║ 是義故唯識義得成何 者立唯識義。意本為
T31n1587_p0062b23║ 遣境遣心。今境界既無唯識又泯。即是說唯
T31n1587_p0062b24║ 識義成也。此即淨品煩惱及境界並 皆無故。
T31n1587_p0062b25║ 又說唯識義得成者。謂是一 切法種子識。如
T31n1587_p0062b26║ 此如此造作迴轉。或於自於他。互 相隨逐。
T31n1587_p0062b27║ 起種種分別 及所分別 。由此義故離識之 外
T31n1587_p0062b28║ 諸事 不成。此即不淨品。但 遣前 境未無識故。
T31n1587_p0062b29║ 釋曰。謂是一 切種子識者。是阿梨耶識。為
T31n1587_p0062c01║ 諸法種子及所餘七識種子及所餘七識種
T31n1587_p0062c02║ 子。並 能生自類無量諸法故。通名一 切法種子
T31n1587_p0062c03║ 識也。如此如此者。由此等識能迴轉造作無
T31n1587_p0062c04║ 量識法。或轉作根。或轉作塵。或轉作我。或
T31n1587_p0062c05║ 轉作識。如此種種不同唯識所作。云 如此造
T31n1587_p0062c06║ 作迴轉也。或於自於他互 相隨逐者。於自則
T31n1587_p0062c07║ 轉為五 陰。或為色陰乃至識陰。於他則 轉為
T31n1587_p0062c08║ 怨親中人。種種不同。望自五 陰故稱為他。如
T31n1587_p0062c09║ 是自他互 相轉作前 後不同。故云 互 相隨逐
T31n1587_p0062c10║ 也。種種所作並 皆是識無別 境界。起種種分
T31n1587_p0062c11║ 別 等者。一 一 識中皆具 能所。能分別 即是識。
T31n1587_p0062c12║ 所分別 即是境。能即依他性。所即分別 性。故
T31n1587_p0062c13║ 云 起種種分別 及所分別 也由如此義。離識之
T31n1587_p0062c14║ 外無別 境。但 唯有識義成。既未明遣識。惑亂
T31n1587_p0062c15║ 未除。故名不淨品也。問遣境在識。乃可稱
T31n1587_p0062c16║ 唯識義。既境識俱 遣。何 識可成答立唯識乃
T31n1587_p0062c17║ 一 往遣境。留心卒終為論。遣境為欲空心。是
T31n1587_p0062c18║ 其正意。是故境識俱 泯。是其義成。此境識俱
T31n1587_p0062c19║ 泯即是實性。實性即是阿摩羅識。亦可卒終
T31n1587_p0062c20║ 為論是摩羅識也。記曰。由二 種宿業熏習及
T31n1587_p0062c21║ 二 種習氣。能為集諦。成立生死。二 種宿業熏
T31n1587_p0062c22║ 習者。即是諸業種子。一 宿業熏習。二 宿業熏
T31n1587_p0062c23║ 習執。宿業熏習即是所分別 。為分別 性。宿業
T31n1587_p0062c24║ 熏習執即是能分別 。為依他性。所即為境能
T31n1587_p0062c25║ 即為識。此二 種業名相似 集諦。能得五 陰生。
T31n1587_p0062c26║ 二 種習氣者。即諸煩惱。一 相習氣。二 麁重
T31n1587_p0062c27║ 習氣。相即煩惱體。是依他性。能攝前 相貌。麁
T31n1587_p0062c28║ 重即煩惱境。是分別 性。境界麁顯故也。此
T31n1587_p0062c29║ 二 煩惱名真諦。能集令未來五 陰由此似 真
T31n1587_p0063a01║ 兩種集諦。若宿業已盡更受別 報。能安立生
T31n1587_p0063a02║ 死。釋曰。二 種宿業熏習者。一 一 種子備 有兩
T31n1587_p0063a03║ 義。所分別 即是宿業熏習。能分別 即是宿業
T31n1587_p0063a04║ 熏習執。所即分別 性。能作生起種子法門故。
T31n1587_p0063a05║ 說此法門名為宿業熏習。有名而無體也。能
T31n1587_p0063a06║ 即依他性。正是起業種子。名宿業熏習執。有
T31n1587_p0063a07║ 體而不真實也。二 種習氣亦爾。一 一 煩惱皆
T31n1587_p0063a08║ 有兩義。所分別 即麁重習氣作起煩惱法門。
T31n1587_p0063a09║ 有名而無體。能分別 正是煩惱體。亦有而不
T31n1587_p0063a10║ 真實。是依他性。然此中所明分別 依他。與三
T31n1587_p0063a11║ 無性中名字不同。三無性中說分別 名相類。
T31n1587_p0063a12║ 依他性名麁重。以 分別 性當體有其相類能
T31n1587_p0063a13║ 作煩惱法門。說名煩惱也。依他性正是煩惱
T31n1587_p0063a14║ 體。能得生死報故名麁重。今此中為明分別
T31n1587_p0063a15║ 性相類麁顯故名麁重。依他性能執前 相類
T31n1587_p0063a16║ 故名為相各自有意。若欲轉此中自三無性
T31n1587_p0063a17║ 中名亦好也。記曰。如是如是分別 。若分別 如
T31n1587_p0063a18║ 是如是類。此類類名分別 性。此但 唯有名。
T31n1587_p0063a19║ 名所顯體實無。此所顯體實無。此分別 者因
T31n1587_p0063a20║ 他故起。立名依他性。此前 後兩性未曾相離。
T31n1587_p0063a21║ 即是實實性。若相離者唯識義不成。有境識
T31n1587_p0063a22║ 異故。由不相離故唯識無境界。無境界故識
T31n1587_p0063a23║ 亦成無。由境無識無故立唯識義。是乃成立。
T31n1587_p0063a24║ 是故前 性於後性不一 不異。若定一 異則 有過
T31n1587_p0063a25║ 失何 耶。分別 與依他定一 者。分別 性決定永
T31n1587_p0063a26║ 無不為五 法藏所攝。依他性亦應永無。若爾
T31n1587_p0063a27║ 便 無生死解脫善惡律戒法。此為不可。既不
T31n1587_p0063a28║ 如此故。分別 性與依他性不得定一 。若定異
T31n1587_p0063a29║ 者。則 分別 性便 不能遣依他性。既由觀分別
T31n1587_p0063b01║ 性是無所有。方見依他性亦無所有故。不得
T31n1587_p0063b02║ 定異。又若分別 性定異依他性者。分別 性體
T31n1587_p0063b03║ 應定是有。非謂永無。有可異無。何 所論異。是
T31n1587_p0063b04║ 故但 說不一 不異。不可定說一 異也。如無常
T31n1587_p0063b05║ 與有為法。亦不得定說一 異。前 無後無是無
T31n1587_p0063b06║ 常義。五 陰是有為法。若無常與有為法定一
T31n1587_p0063b07║ 者。無常是無。一 切諸法並 皆是無。既不並 無
T31n1587_p0063b08║ 故不得定一 。若定異者。觀無常時。不應通
T31n1587_p0063b09║ 有為法。以 其通故不得定異。此亦是不一 不
T31n1587_p0063b10║ 異也。如是一 切諸法皆爾。如色等與瓶亦不
T31n1587_p0063b11║ 一 不異。若色與瓶定一 。香等不成瓶。瓶則
T31n1587_p0063b12║ 真實。若色定異瓶。見色不應通瓶。是故不定
T31n1587_p0063b13║ 一 異也。兩說亦爾。若不見分別 性。則 不見依
T31n1587_p0063b14║ 他性。是故不一 不異。然一 切諸法但 有三性。
T31n1587_p0063b15║ 攝法皆盡。如來為眾生說諸法無性。亦有三
T31n1587_p0063b16║ 種。三性如前 說。前 二 是俗 諦。後一 是真諦真
T31n1587_p0063b17║ 俗 二 諦攝一 切法皆盡。三無性者。即不離前
T31n1587_p0063b18║ 三性。分別 性名無相性。無體相故。依他性名
T31n1587_p0063b19║ 無生性。體及因果無所有。體似 塵相。塵即分
T31n1587_p0063b20║ 別 性。分別 既無體亦是無也。因亦無者。本由
T31n1587_p0063b21║ 分別 性為境。能發生識果。境界既無云 何 生
T31n1587_p0063b22║ 果。如種子能生芽。種子既無芽從何 出。是故
T31n1587_p0063b23║ 無生也。真實性名無性性。無有性無無性。約
T31n1587_p0063b24║ 人法故無有性。約二 空故無無性。即是非有
T31n1587_p0063b25║ 性非無性故。重稱無性性也。此三無性。是一
T31n1587_p0063b26║ 切法真實。以 其離有故名常。欲顯此三無性
T31n1587_p0063b27║ 故。明唯識義也。若人修 道智慧未住 此唯識
T31n1587_p0063b28║ 義者。二 執隨眠所生眾惑不得滅離。根本不
T31n1587_p0063b29║ 滅故。由此義故立一 乘皆令學菩薩道。若謂
T31n1587_p0063c01║ 但 唯有識現前 起此執者。若未離此執。不得
T31n1587_p0063c02║ 入 唯識中。若智者不更緣此境二 不顯現。是
T31n1587_p0063c03║ 時行者名入 唯識。何 以 故。由修 觀熟亂 執
T31n1587_p0063c04║ 盡。是名無所得非心非境。是智名出世 無分
T31n1587_p0063c05║ 別 智。即是境智無差別 。名如如智。亦名轉依。
T31n1587_p0063c06║ 捨生死依但 依如理故。麁重及執二 俱 盡故。
T31n1587_p0063c07║ 麁重即分別 性。執即依他性。二 種俱 盡也。是
T31n1587_p0063c08║ 名無流界。是名不可思惟。是名真實善。是名
T31n1587_p0063c09║ 常住 果。是名出世 樂。是名解脫身。於三身中
T31n1587_p0063c10║ 即法身。釋曰。二 執隨眠所生果。或不得滅離
T31n1587_p0063c11║ 者。即是見思二 執隨眠煩惱能作種子。生無
T31n1587_p0063c12║ 量上心。或皆以 本識為其根本。根本未滅支
T31n1587_p0063c13║ 未盡。如勝鬘經說。無明住 地不斷不究竟。無
T31n1587_p0063c14║ 邊四住 地不斷不究竟也。若智者不更緣此
T31n1587_p0063c15║ 境二 不顯現故者。此境即此唯識境。唯識散
T31n1587_p0063c16║ 亂 由無境故識無。此識既無。能緣唯識之 心
T31n1587_p0063c17║ 亦無。故云 二 不顯現。此二 但 談二 識所現前
T31n1587_p0063c18║ 境。前 境先已無故。是名識轉品究竟也。
T31n1587_p0063c19║ 轉識論
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